Política i literatura

Wednesday, May 31, 2006

No m'agrada

l'altre dia estava en un bar i vaig escoltar la conversa d'unes dones q estaven prenent el cafè dp d portar els nens a l'escola. estaven comentant les seves magnifiques condicions laborals treballant de caixeres en un supermercat i com s'ho montaven per portar i recollir als nens de l'escola. la cosa era q es veu q ara l'escola cada vegada més es veu obligada a tenir serveis de guarderia, obrint a les 8 i tancant a les 6 per a que les mares tinguin temps al sortir de treballar d'anar a buscar-los. el problema era que aquest servei corre a carrec d l'escola o sinó d'uns serveis de cangurs voluntaris que s'estant montant les pròpies mares.
cadascú que en tregui la seva pròpia conclusió però a mi no em va agradar que aquestes mares se n'hagin de pensar les mil i una per poder adaptar el seu horari laboral amb la seva vida familiar. no m'agrada que l'escola carregui amb més responsabilitats de les que li pertoca i que els empresaris continuint tant panxos. No m'agrada.

Tampoc m'agraden totes les operacions d'externalitzacions que esta duent a terme Renfe. una d'elles consisteix de treure el personal de les taquilles de moltes estacions i posar-hi màquines. Primer d tot, com a usuaria de Renfe estic tipa, retards, bruticia, poca seguretat, falta d'informació. llavors amb les màquines no em vull ni imaginar els problemes q tindre, dp diuen no et preocupis q hi haura un personal molt atent per a informar-te del q faci falta. d'acord però no em vull ni imaginar les condicions d'aquests treballadors... i tot pq? pq té un pressupost deficitari i abans de privatitzar-la necessiten sanejar-la una miqueta... q Déu ens agafi confessats.

Sunday, May 28, 2006

Any del Gos

PERRO
Honesto, Confiable, Diligente, Perspicaz, Cariñoso, Amante de la diversión, Aventurero.
Los Perros son fieles, confiables y viven bajo su propio código de ética. Aunque son muy confiable, encuentran muy difícil confiar en los demás. Los Perros son amigos fieles y excepcionales para escuchar. Son los gerreros del Zodiaco Chino, ya que combatirán la injusticia y se alinearán con los desposeídos en cualquier moemento y lugar.Los Perros pueden ser muy rígidos en su pensamiento y su comportamiento. También tienden a ser de ánimos variable y necesitan estar solos un tiempo para estar de malas y recuperarse. Los Perros no confían fácilmente, pero con tiempo y suficiente evidencia de que alguien es digno de confianza serán más cálidos con él.Los Perros necesitan actividades físicas para ser felices. Se sumarán activamente a cualquier causa que consideren valiosa.En la búsqueda del amor, los Perros pueden ser su peor enemigo. Pueden estar tan ansiosos por introducirse en el ritual amoroso que crean demasiada tensión en su pareja potencial para que su danza amorosa pueda tener éxito.

Wednesday, May 17, 2006

cuttlas

Said

EDWARD W. SAID

ORIENTALISMO


“No pueden representarse a sí mismos, deben ser representados”

KARL MARX, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte


“Oriente es una carrera”

BENJAMIN DISRAELI, Tancred




Foucault

EL PANOPTlSMO
Michel Foucault



La inspección funciona sin cesar. La mirada está por doquier e movimiento: "Un cuerpo de milicia considerable, mandado por buenos oficiales y gentes de bien", cuerpos de guardia en las puertas, en el ayuntamiento y en todas las secciones para que la obediencia del pueblo sea más rápida y la autoridad de los magistrados más absoluta, "así como para vigilar todos los desórdenes, latrocinios y saqueos…

Esta vigilancia se apoya en un sistema de registro permanente: informes de los síndicos a los intendentes, de los intendentes a los regidores o al alcalde…

Este espacio cerrado, recortado, vigilado, en todos sus puntos, en el que los individuos están insertos en un lugar fijo, en el que los menores movimientos se hallan controlados, en el que todos los acontecimientos están registrados, en el que un trabajo ininterrumpido de escritura une el centro y la periferia, en el que el poder se ejerce por entero, de acuerdo con una figura jerárquica continua, en el que cada individuo está constantemente localizado: examinado y distribuido entre los vivos, los enfermos y los muertos -todo esto constituye un modelo compacto del dispositivo disciplinario. A la peste responde el orden; tiene por función desenredar todas las confusiones: la de la enfermedad que se trasmite cuando los cuerpos se mezclan; la del mal que se multiplica cuando el miedo y la muerte borran los interdictos. Prescribe a cada cual su lugar, a cada cual su cuerpo, a cada cual su enfermedad y su muerte, a cada cual su bien, por el efecto de un poder omnipresente y omnisciente que se subdivide él mismo de manera regular e ininterrumpida hasta la determinación final del individuo, de lo que lo caracteriza, de lo que le pertenece, de lo que le ocurre. Contra la peste que es mezcla, la disciplina hace valer su poder que es análisis. Ha habido en torno de la peste toda una ficción literaria de la fiesta: las leyes suspendidas, los interdictos levantados, el frenesí del tiempo que pasa, los cuerpos mezclándose sin respeto, los individuos que se desenmascaran, que abandonan su identidad estatutaria y la figura bajo la cual se los reconocía, dejando aparecer una verdad totalmente distinta. Pero ha habido también un sueño político de la peste, que era exactamente lo inverso: no la fiesta colectiva, sino las particiones estrictas; no las leyes trasgredidas, sino la penetración del reglamento hasta los más finos detalles de la existencia y por intermedio de una jerarquía completa que garantiza el funcionamiento capilar del poder; no las máscaras que se ponen y se quitan, sino la asignación a cada cual de su "verdadero" nombre, de su "verdadero" lugar, de su 'verdadero" cuerpo y de la "verdadera" enfermedad. La peste Como forma a la vez real e imaginaria del desorden tiene por correlato médico y político la disciplina. Por detrás de los dispositivos disciplinarios, se lee la obsesión de los "contagios", de la peste, de las revueltas, de los crímenes, de la vagancia, de las deserciones, de los individuos que aparecen y desaparecen, viven y mueren e el desorden.

El Panóptico de Bentham es la figura arquitectónica de esta composición. Conocido es su principio: en la periferia, una construcción en forma de anillo; en el centro, una torre, ésta, con anchas ventanas que se abren en la cara interior del anillo. La construcción periférica está dividida en celdas, cada una de las cuales atraviesa toda la anchura de la construcción. Tienen dos ventanas, una que da al interior, correspondiente t las ventanas de la torre, y la otra, que da al exterior, permite que la luz atraviese la celda de una parte a otra. Basta entonces situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar. Por el efecto de la contraluz, se pueden percibir desde la torre, recortándose perfectamente sobre la luz, las pequeñas siluetas cautivas en las celdas de la periferia. Tantos pequeños teatros como celdas, en los que cada actor esta solo, perfectamente individualizado y constantemente visible. Rl dispositivo panóptico dispone unas unidades espaciales que Permiten ver sin cesar y reconocer al punto. En suma, se invierte el principio del calabozo; o más bien de sus tres funciones -encerrar, privar de luz y ocultar-; no se conserva más que la primera y se suprimen las otras dos. La plena luz y la mirada de un vigilante captan mejor que la sombra, que en último término protegía. La visibilidad es una trampa.

De ahí el efecto mayor del Panóptico: inducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automático del poder. Hacer que la vigilancia sea permanente en sus efectos, incluso si es discontinua en su acción. Que la perfección del poder tienda a volver inútil la actualidad de su ejercicio; que este aparato arquitectónico sea una máquina de crear y de sostener una relación de poder independiente de aquel que lo ejerce; en suma, que los detenidos se hallen insertos en una situación de poder de la que ellos mismos son los portadores. Para esto, es a la vez demasiado y demasiado poco que el preso esté sin cesar observado por un vigilante: demasiado pocos porque lo esencial es que se sepa vigilado; demasiado, porque no tiene necesidad de serlo efectivamente

Una sujeción real nace mecánicamente de una relación ficticia.

esquema panóptico, sin anularse ni perder ninguna de sus propiedades, está destinado a difundirse en el cuerpo social; su vocación es volverse en él una función generalizada



* En Vigilar y castigar [1975]. México-Madrid: Siglo xxi, 2000: 199-230.

selecció d'ultimes tendències en literatura comparada

Ho anyoro...

C. Lispector: Agua Viva
Es con una alegría tan profunda. Es un aleluya tal. Aleluya, grito, aleluya que se funde con el más oscuro alarido humano de dolor de separación pero que es un grito de felicidad diabólica. Porque ya nadie me ata. Sigo con capacidad de razonar -he estudiado matemáticas, que son la locura de la razón- pero ahora quiero el plasma, quiero alimentarme directamente de la placenta. Tengo un poco de miedo: miedo de entregarme, porque el próximo instante es lo desconocido. ¿El próximo instante está hecho por mí? ¿O se hace solo? Lo hacemos juntos con la respiración. Y con una desenvoltura de torero en la arena
Te digo: estoy intentando captar la cuarta dimensión del instante-ya, que de tan fugitivo ya no existe porque se ha convertido en un nuevo instante-ya que ahora tampoco existe. Quiero apoderarme del es de la cosa. Esos instantes que transcurren en el aire que respiro, como fuegos artificiales estallan mudos en el espacio. Quiero poseer los átomos del tiempo. Y quiero capturar el presente que, por su propia naturaleza, me está prohibido; el presente se me escapa, la actualidad huye, la actualidad soy yo siempre en presente. Sólo en el acto del amor -por la nítida abstracción de estrella de lo que se siente- se capta la incógnita del instante, que es duramente cristalina y vibra en el aire, y la vida es ese instante incontable, más grande que el acontecimiento en sí; n el amor el instante de júbilo impersonal refulge en el tire, gloria extraña del cuerpo, materia sensibilizada pot. el escalofrío de los instantes, y lo que se siente es al mismo tiempo inmaterial y tan objetivo que sucede como fuera del cuerpo, brillando en lo alto; alegría, la alegría es la materia del tiempo y es por excelencia el instante. 'en el instante está el es de sí mismo. Quiero captar mi es. Y canto un aleluya al aire como lo hace el pájaro. Y mi tanto no es de nadie. Pero no hay pasión sufrida en el dolor y en el amor a la que no le siga un aleluya

m'encantaaaaaaaaaaaaaaaaaa

Monday, May 15, 2006

Freud

Només recordar que Freud fa 150 anys, així q aprofitem tots els actes q es fan en commeració seva. d moment hi ha una peli que vull anar a veure: Freud, pasión secreta. ja us explicare...

¿Son más felices los ricos?

¿QUÉ SENTIDO TIENE dejar a los propios herederos una notable riqueza como si eso pudiera comprarles la felicidad?

DAVID G. MYERS - 03:16 horas - 19/04/2004

Compra el dinero la felicidad? Pocos de nosotros estaríamos de acuerdo. Sin embargo, ¿podría algo más de dinero hacernos un poco más felices? Muchos de nosotros diríamos que sí. Además, la mayoría de la gente dice en las encuestas de opinión que sí, que les gustaría ser ricos. Tres de cada cuatro universitarios norteamericanos –casi el doble que en 1970– consideran “muy importante” o “esencial” que les “vaya muy bien económicamente”. El dinero tiene importancia.

“Por supuesto que el dinero compra la felicidad. ¿Quién no sería más feliz con un yate de diez o doce metros, una buena caravana y asistenta particular?” Como proclama un anuncio de automóviles Lexus, “quienquiera que dijo que el dinero no puede comprar la felicidad no lo está gastando adecuadamente”. En fin, ¿son más felices los ricos? Algunos investigadores han constatado que en los países pobres, como Bangladesh, ser relativamente acomodado aporta un mayor grado de bienestar. Necesitamos comida, descanso, techo y relación social. Y aun en países desarrollados, como Australia y Estados Unidos, el nivel de renta hasta un cierto punto permite predecir el nivel de felicidad.

No obstante –cosa de la que apenas se habla en nuestra era materialista–, en países en los que casi todo el mundo tiene cubiertas las necesidades básicas, la mayor prosperidad –sorprendentemente– cuenta poco. La correlación entre ingresos y felicidad es “sorprendentemente tenue”, observó el investigador de la Universidad de Michigan Ronald Inglehart en un estudio en 16 países entre un total de 170.000 personas.

La felicidad aumenta al ritmo del incremento de los ingresos hasta el punto de permitir atender las necesidades básicas y experimentar una sensación de control sobre la propia vida. Ahora bien, una vez se accede a cierto umbral de comodidades, el ingreso de una mayor cantidad de dinero sigue cumpliendo la conocida ley de rendimientos decrecientes. El segundo trozo de pastel nunca sabe tan bien como el primero.

Hasta los ganadores de la lotería y los enormemente ricos son sólo ligeramente más felices que el americano medio. Tener éxito aporta euforia temporal. Después nos adaptamos a nuestra nueva situación de forma que nuestras emociones reflejan los altibajos propios de las nuevas circunstancias en que vivimos. A la larga, la riqueza es como la salud: su carencia absoluta puede generar miseria, pero su posesión no equivale a la felicidad. La felicidad parece estribar menos en poseer lo que queremos que en querer lo que poseemos.

Considérese, asimismo, lo siguiente: ¿ha aflorado nuestra felicidad colectiva coincidiendo con la marea económica?

En 1957, cuando el economista John K. Galbraith se disponía a describir EE.UU. como “la sociedad próspera”, la renta per cápita de los norteamericanos, expresada en dólares actuales, era de 8.700 dólares. Actualmente es de más de 20.000 dólares. EE.UU., en comparación con 1957, es actualmente “la sociedad doblemente rica y próspera”, con el doble de lo que puede comprar el dinero. Poseemos el doble de coches por persona. Comemos fuera de casa el doble y medio de veces. En comparación con los últimos años del decenio de los 50 del siglo pasado, cuando pocos norteamericanos poseían lavavajilla, secadora o aire acondicionado, hoy día poseen estos aparatos la mayoría de ellos. Así pues, y de acuerdo con la idea de que es muy importante ser muy rico y próspero, preguntémonos: ¿somos ahora más felices?

No lo somos. Desde 1957, el número de norteamericanos que dicen ser “muy felices” ha disminuido de un 35% a un 32%. Mientras tanto, la tasa de divorcios se ha multiplicado por dos, el suicidio de adolescentes casi se ha triplicado, la tasa de delitos violentos casi se ha cuadruplicado (aun después de la reciente disminución) y la depresión ha subido como la espuma. Estos rasgos de la vida actual constituyen una auténtica bomba bajo el materialismo que caracteriza nuestra sociedad: el crecimiento económico no ha fomentado una mayor dimensión ética de la persona, un hecho asimismo verificable en Europa y Japón. En Gran Bretaña, por ejemplo, el gran aumento en el porcentaje de hogares poseedores de coche, calefacción central y teléfono no ha se ha visto acompañado de una mayor felicidad.

En cierto modo, es cosa sabida. El sociólogo de Princeton, Robert Wuthnow, ha señalado que un 89% de las personas afirma que “nuestra sociedad es exageradamente materialista”. ¡Hay más personas materialistas, eso es todo! Porque lo cierto es que constató también que un 84% desea tener más dinero y un 78% afirma que es “muy o bastante importante” poseer “una hermosa casa, un coche nuevo y otras cosas buenas”.

Pero uno se pregunta, ¿qué sentido tiene todo esto? “¿Por qué –se preguntó el profeta Isaías– gastas tu dinero en lo que no te alimenta e inviertes tu trabajo y esfuerzo en lo que no te satisface?” ¿Qué sentido tiene acumular montones de discos compactos que no se oyen, tener armarios llenos de ropa que apenas se lleva y garajes con coches lujosos, todo ello adquirido en una estéril búsqueda de una felicidad esquiva? ¿Qué sentido tiene dejar a los propios herederos una notable riqueza como si eso pudiera comprarles la felicidad, siendo así que esa riqueza podría beneficiar tanto a un mundo doliente?

DAVID G. MYERS, profesor de Psicología en Hope College, Holland, Michigan (EE.UU.). Autor de “The american paradox: Spiritual hunger in an age of plenty”
Traducción: José M. Puig de la Bellacasa

massa pessimista potser?

A quin punt hem arribat? Fins a on ha estat capaç la nostra especie? Cada cop més deshumanitzats, amb una pèrdua de consciència q ni nosaltres mateixos sabem qui som, no sabem que és la relitat ni q és producte de la nostra imaginació. Un món ón ningu coneix a ningu, on tots van a la seva, q no ens ajudem fins q es massa tard i en el q tots ens pensem superiors al veï.
Ens pensem lliures i mai no hem estat tan esclaus, només fa falta observar-nos desde fora, cada dia, ens llevem pq ens ho mana un petit aparell q l’unic q sap fer es irritar-nos i mig adormits anem cap a l’estació a agafar aquell magnific invent q per comptes de millorar-nos la vida ens l’esta amargant, es a dir el tren, cada cop anem a treballar més lluny, ens passem més hores viatjant, d’una a banda a l’altra com a ninots i dp ens pensem els més lliures, observem-nos al tren, tots apilotonats, dirigint-nos al nostre lloc de treball com a ovelletes q es dirigeixen a pasturar per a dp oferir un bon formatge al gran pastor, en el tren no sabem fer res mes q llegir aquests magnifics q algu s’atreveix a anomenar diaris, ens pensem q amb aquests “diaris” ja estem ben informats i en tenim prou per saber q passa al món, això es el q jo anomeno hegemonia ideológica del segle xxi, llegim l’horoscop i cap al treball. Un treball, temporal, al q ens van trucar ahir desde l’agencia temporal per incorporarnos avui mateix ja que sino perdiem el lloc i q no sabem fins quan durara, arribem al treball, ens trobem amb molta gent q esta en la nostra mateixa situació, però hem perdut el costum d tractar amb la gent i tan sols hi creuem unes mirades, un qualsevol ens anomena els seus subordinats i ens diu com hem d realitzar la feina, per suposat estlabint uns minims q sinó es compleixen a la semana estas despedida, i tenint tot el temps controlat inclós el d’anar al lavabo i els torns de l’esmorzar, q per no trair als seus ideals i per por de la nostra irresponsabilitat ens ordenen amb qui hem de esmorzar, no sigui cosa que es creii un clima de companyerisme que fagi perillar la preciada competitivitat. Després d’aquesta jornada laboral de sis hores a la que hem paguen 500 euros, amb els quals no en tinc prou per sobreviure, atenció que no he dit viure (ja que molts no sabem q es això), hem disposo a realitzar la búsqueda d’una segon treball que hem permeti arribar a finals de més, evidentment això d’arribara finals de mes és un dir ja que cada cop augmenten els q ni de broma hi arriben, ara per buscar treball, ja sigui l`unic o complementari ja no m’apunto a l’inem, no apareixo a cap llista, soc invisible, faig una recerca personal o sinó recorro al sector privat, el gran substitut del sector públic, q aquest segur q m’ofereix un bon treball i com el seu nom indica temporal, q es el q tot home amb una hipoteca i familia a mantenir podria desitjar: un treball temporal! Despres de moltes entrevistes i de probes tontes trobo un altre treball, aquest de quatre hores per el que hem pagaran 400 euros aixi que podem dir q la meva jornada laboral sera de 10 hores més les tres q em passo al tren son 13 hores fora de cassa, si el dia en te 24 m’en queden 11, daquestes 11 suposadament he de dormir, fer les feines de casa o cuidar de la familia i si em queda temps cuidar-me de mi mateixa, amb aquestes situacions com arribare al cap de setmana? Tindre algunes ganes de fer alguna cosa? O nomes voldre dormir? I no aixecarme mai mes?

Sunday, May 14, 2006

wilde

No voy a dejar de hablarle sólo porque no me esté escuchando. Me gusta escucharme a mí mismo. Es uno de mis mayores placeres. A menudo mantengo largas conversaciones conmigo mismo, y soy tan inteligente que a veces no entiendo ni una palabra de lo que digo.(Oscar Wilde).

jaja no digueu q no es boníssim

A veces podemos pasarnos años sin vivir en absoluto, y de pronto toda nuestra vida se concentra en un solo instante.

Las mujeres han sido hechas para ser amadas, no para ser comprendidas.

Perdona siempre a tu enemigo. No hay nada que le enfurezca más.

Si usted quiere saber lo que una mujer dice realmente, mírela, no la escuche.

Els distinguits contradiuen els altres. Els savis es contradiuen a si mateixos.

L'avorriment és la majoria d'edat de las serietat.

Només els superficials es coneixen a si mateixos.

Als exàmens, els ximples fan preguntes q els savis no poden respondre.

La veritable perfecció de l'home no rau en el que té, sinó en el que és.

la fam, no el pecat, engendra el delicte. Quan tots els membres d'una comunitat comptin amb el necessàri per cobrir les seves necessitats i no siguin amoïnats pel veí, no tindran cap interés a amoïnar els altres.

Per al cervell i la moral és perjudicial fer res més en que no trobi plaer.

El progrés consisteix en la realització de les utopies.

Sunday, April 30, 2006

ànims jornalers!

només donar ànims als jornalers andalusos q han fet una assentada pacifica en una propietat de la duquesta de Alba (la major terratinent d'espanya) aprofitant que dema és el primer d maig.
entre altres coses reclamen reforma agraria (q ya va tocando), prestacions d'atur i repartiment dels fons europeus, i es q si, Espanya s'emporta moltes ajudes d la PAC però aquestes realment és com és diu q van dirigides a subvencionar els pagesoso?o van a la butxaca d la duquesa i contribueixen a mantenir el seu ritme d vida? i si ara estem així que passara al 2007 quan deixem d rebre moltes d'aquestes ajudes?ja que espanya no es q deixi de formar part dels PIG's sino que el grup d paisos mes pobres d la unió s'amplia i per tant toca repartir...llavors la duquesa sera solidaria?o tindra la barra d culpabilitzar a la precarietat dels jornalers al procès d'integració europeu?
tot i q si, hem d culpar a la duquesa però tb a les institucions q permeten q aquests diners no vagin al treballador i passin a unes mans corruptes...
veient aquells homes semblava q no haguès passat el temps, q estiguès veient imatges d'abans de la guerra i sentint al Miguel Hernàndez dient allò d: aceituneros de jaén! i es q sortien parlant i dient:llevo 50 años trabajando y q tengo?ná d ná i es q vergonya em fa, mirem com estant els pagesos dl Brasil i el movimiento d los sin tierra i bueno d moment els hem intentat emular però jo aniria més enllà i com han fet ells doncs pq no?ocupar, qui treballa la terra?qui té la terra?és lògic?

Thursday, April 27, 2006

ole ole i ole

Després de veure l'entrevista de la nit al dia a Carod Rovira només puc dir q ole ole i ole, un paio q sap parlar, mantenir la calma i ser honest. tot i q jo no tingui molt clar encara el meu vot crec que la seva justificació del vot nul és molt vàlida i té raó, ells no posen obstacles a l'Estatut, no volen impedir-ne l'aprobació ni en neguen la seva millora respecte el e 1979, però reconèixer els seus mèrits no vol dir que s'hagi d'aceptar una cosa que no ens reconeix els nostres drets i molt menys allò que anteriorment tot un parlament havia aceptat, per tant, vot nul, recordant que volem el que en el seu dia to si vam estar d'acord.
per cert, q continui això d parlar clar, i es q així es fa, amb la veritat per endavant, i qui s'ofengui doncs...a se siente! i es que és una vergonya que gent que es fa dir a si mateixa catalana i defensora de tot el que comporta la cultura catalana com pot ser gent de Convergència Democràtica de Catalunya i Unió Democràtica doncs hàgin votat en contra el reconeixement del català a europa,dins les seves formacions corresponents (partit popular europeu i partit libeal), així que si la nostra pròpia gent es nega a aceptar la seva llengua materna q en podem esperar?q quedi clar que no estic sent catastrofista respecte el futur de la llengua sinó que incito a la reflexió sobre els nostres representants i si realment aquests són el q diuen ser, o encara pitjor, aquesta gent sap el q esta fent??